第七十七章 安民哉（4 / 8）

&esp;&esp;姬符仁低头将手中的超脱共约展开，但见其上，果然有“韩圭”二字。

&esp;&esp;可却不似“姜望”“暮扶摇”为新签，而是字有陈迹……俨然签在很久以前！

&esp;&esp;姬符仁沉默了片刻，又微微地笑了。

&esp;&esp;……

&esp;&esp;……

&esp;&esp;著作《德法三讲》的吴病已，唯法而已，法治公行。

&esp;&esp;著作《证法天衡》的公孙不害，却踏上德法并举的路。

&esp;&esp;他最初济法以德，就是受吴病已的影响。后来行侠济德，义不逾矩，走出自己的道……最后失侠也失法。

&esp;&esp;吴病已在书里说，“法为他觉，德为自觉。”又说“德不长倚，法能长循。”

&esp;&esp;公孙不害说，“法为天觉，侠为人觉！”还说“天人合一，德法并举。”

&esp;&esp;两人亦师亦友，亦在天光相会时，成为某一刻的道敌。

&esp;&esp;刑人宫空幽的宫殿被璨光铺满，法冠之下吴病已的黑发都变成了白发——细看来，是一条条纤如发丝的纯白色锁链。

&esp;&esp;天下瞩目，他仍冷硬。除了那飘飞的冠带还像几分叹息，他好像从来都没有好好地告别。

&esp;&esp;“公孙虽死，《刑书》未竟。”他开口道：“我将道成——道不为天下矩，是为天下守矩者。”

&esp;&esp;他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。”

&esp;&esp;“荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

&esp;&esp;“天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。”

&esp;&esp;“吴病已命孤之人，愿为此事——”

&esp;&esp;他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！”

&esp;&esp;书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。

&esp;&esp;而后继续挥毫——

&esp;&esp;【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】

&esp;&esp;圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。

&esp;&esp;洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

&esp;&esp;同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

&esp;&esp;观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

&esp;&esp;如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

&esp;&esp;那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

&esp;&esp;白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

&esp;&esp;在法的意义上，二者相互支撑。

&esp;&esp;而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。

&esp;&esp;这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

&esp;&esp;那时候它的名字，叫“礼法碑”。

&esp;&esp;是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。

&esp;&esp;后来的事情众所周知。

&esp;&esp;当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。

&esp;&esp;但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——

&esp;&esp;“清浊故彻，使民得安”。

&esp;&esp;跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有